创作杂谈：

这一章我将纱耶香作为引路人的定位彻底地摧毁了。

或者说，用一个形象的比喻就是，精神断奶之章吧。

如果说在这一章之前，纱耶香还是那个先行者，那此刻我给到宁次的考验就是最为严峻的——在那之前，纱耶香比他更早，更远地走在这条践行‘命运抗争’理念的道路上，她是引路人，他是追随者，但是到这里为止，我告诉他：路没有了，引路人否定了自身的道路。

也就是，把一切的选择都落回到他本人的身上——他将再没有任何借口，任何关于追随他人，被引导理念的借口，如果他想要继续走下去，他的前方再也没有人，纱耶香将会反过来成为他道路的质疑者，正如前文他质疑纱耶香的道路一样。

在这里，我要实现的是：引路人的消解与践行者的启蒙。

就像是他在原著追随鸣人，还有一个借口说，好像我成功与否都和鸣人是挂钩的，我选了自由的死，是因为鸣人没救我，是因为大家都这么做，啊有这样一种惯性式的，依赖他人的精神上的依赖，在本文里，他也一样可以有借口说成功与否和纱耶香有关，但是从这里开始，就完完全全，本本分分的完全和他人没有任何联系了，这就是我说的精神断奶——

他必须自己作出抉择。

也就是这一章，我真正地把宁次推到了台前，并拷问他：在见识了这条路可能的惨痛未来和代价后，你是否有抗争命运的勇气和意愿？

我始终认为信仰这种东西，是不能有借口的，信仰本质是你内心渴望的投射，也就是你其实是自己在渴望这样东西，你才会去抓住这样东西，就和现实里我们说三观不合的凑不到一起去，这是自由意志的体现，然后人们一般会把践行了他们自己向往的，认为正确的理念，且做了自己做不到的事情的人称为英雄，如果英雄成功了，他们会欢呼，失败了，则会推卸责任——我只是听信了他的谗言，我并不为此而负责。

所以我一向以为，英雄是法不责众的代价。

所以在这里，我没有给宁次逃避的余地，我没有说纱耶香到底是对的还是错的，对还是错需要宁次自己决定，如果他依然是那个盲从者，他就会认同纱耶香此刻的自毁而退缩，我是在以此来检验他的信仰是否牢固。

也就是我认为，刻画一个角色从精英到强者的转变，就是从盲从到定义——

春树或许不是一个武力值强大的角色，但是他在精神上绝对是个强者：既然三忍不是我想要的模样，那我就自己来定义三忍，并用我的行为，我的意志，我的一切来贯彻和验证我的理念是否正确。

那在这里，我给到宁次的也是一样的选择：