说起来，日本的奈良时代，正是遣唐使往来最鼎盛的时期，当时整个日本社会汉学盛行，像田道诗朗这样的贵族男性，从小就必须修习汉学、纪传，甚至能直接读汉文原典，尤其是《史记》这样的汉学经典，更是烂熟于心，当然也能说一口流利的唐朝官话，……只不过他只懂得唐朝官话，并不懂大唐东南沿海渔民的土著方言，所以流落岛上时，才无法流畅的和岛民沟通，但也多多少少能够交流一些简单的日常用语，而唯有岛上的神秘女子朔月，即会说大唐官话，又懂日语，才能和田道诗朗深度交谈。

此时在田道寻人浮现的记忆片段中，在一千多年前那个太阳耀眼直射，将整片大海照耀的波光粼粼的正午，田道诗朗不可置信的看着朝他无言微笑的朔月，望着眼前大海上那团缥缈的云团，和云雾上如梦似幻的亭台楼阁和仙人之景，再结合他刚才念得《史记??封禅书》中的内容，突然便恍然大悟，原来传说中的三仙山，即蓬莱、方丈、瀛洲，是真的存在的！！而朔月便是来自那里的仙女，而这三座仙山，正是《日本书纪》中记录的，常世之国的所在地！！

此时的田道诗朗，立刻回想起自己曾经阅读的《日本书纪》上的内容。说起《日本书纪》，这是与《古事记》并称记纪二典，是日本现存最早、最系统的国史，又被称为‘日本版《史记》’，也是奈良-平安时代日本国家意识形态与汉学教育的最高典籍，而在这本书中，便记载了一个关于‘浦岛子’的故事。

《日本书纪》原文（汉文，雄略天皇二十二年秋七月）

二十二年、秋七月、丹波國餘社郡管川人瑞江浦嶋子、乘舟而釣、遂得大龜、便化爲女。於是浦嶋子感以爲婦、相逐入海、到蓬莱山、歷覩仙衆。語在別巻。

雄略天皇二十二年秋七月，丹波国余社郡筒川人瑞江浦岛子，乘船垂钓，钓得巨龟，龟化女子。岛子遂纳为妻，一同入海，抵达蓬莱山（常世国），遍见仙众。其事详见别卷。

注意，在这个汉文原文中，将‘蓬莱山’这三个字的读音，标注成了トコヨノクニ，也就是常世国とこよのくに，换句话说，在一千多年前的日本国家意识形态中，就已经认定了，大海另一边不老不死的常世国，即为东土大唐东海的蓬莱仙山。

……是的，一切都对应上了。

今日我与你在这片大海上所见之缥缈云雾，即为真正的蓬莱仙山。《史记??封禅书》中说到，“入海求蓬莱者，言蓬莱不远，而不能至者，殆不见其气。上乃遣望气佐候其气云。”

那些出海寻访蓬莱仙山的人说，蓬莱并不算遥远，之所以始终到不了，大概是没能望见仙山升腾的云气，……真正的蓬莱仙山，只有在晴朗万里无云，太阳直射的日子才会在大海上出现，它远看像云，靠近则沉入水下，船一接近就被大风刮走，只可远观，却永远无法抵达，这便是仙人居住之场所，也是不老不死的常世之国，如果进入这座海上仙山，便可摘取食指不死的果实，非时香果。

“……原来，你便是真正不老不死的常世国少女。”

当明白了这一切后，田道诗朗便这样对朔月说道，而这时朔月只是静静的看着他，露出了神秘莫测的微笑。……那天以后，田道诗朗那犹豫不决，不舍得离开小岛的心，立刻发生了180°的改变，他既然亲眼见到了蓬莱仙山，必然会下决心履行家族的使命，驾船登上仙山，取得非时香果，回国向天皇复命。于是他百般祈求，像岛上的渔民借来船只，好几次在太阳直射的晴天，驾船在大海上寻找那团虚无缥缈的云雾，试图登上蓬莱山，但可惜的是，那之后，他再也没有找到那座海上仙山。

之后又过了半年，从日本来的船只途径小岛，原来是田道家的人前来寻人，于是田道诗朗在百般不舍之下，最终还是和朔月告别，离开小岛，回到了日本。那之后又过了数十年，田道诗朗已经垂垂老矣，可他始终没忘却年轻时在岛上和朔月相识相恋的日子，更没忘记那个太阳直射的正午，在大海上目睹的蓬莱仙山，他日思夜想，绘制了朔月的画像，更在一次睡梦中，梦见了朔月，……在梦中，田道诗朗又回到了那个岛上，朔月依然还是那副永恒不变的容颜，她指着大海上那团缥缈不定，随风飘荡的云团，对田道诗朗说道，我在那里等你。

于是梦醒后，田道诗朗便再也不顾众人的反对，立刻备船出发，沿着记忆中的航线航行，去寻找海上的那团云雾，蓬莱仙山。