这里谈谈我对原著的一些改动：

原著中宁次虽然在内心独白里也提到了变强，但是他仍然在纠结那个命运是否能自己主宰的问题，所以他的抵抗仍然是消极的。

原著宁次和日足谈话后，他的心理活动写的是：今天好多鸟儿在飞呀，它们看起来真快活。原著宁次仍然是表达一种旁观者的羡慕，我这里改掉了，改成我会和它们一样，即从羡慕自由，到争夺自由，这是一种质变。

到本章为止，我通过对宁雏对决、宁鸣对决以及和日足谈话的重构，完整地重塑了宁次在原著中的角色弧光，让他从一个宿命论的奴隶转化为一个潜在的，转向于存在主义式的英雄的刻画——也就是我在第一章的作话里说的，重塑岸本笔下的日向宁次，塑造更完整的角色弧光的挑战已经完成大半，如果大家没有跳章应该能看出这种变化。

在我看来，存在主义是唯一能解构宿命论的理论体系，通过这一轮重塑，我已经赋予了宁次自我抗争的动力，这是我做到‘把战胜命运的高光还给宁次’这一立意的根本的前提条件，因为如果他还是那个岸本笔下的宿命论的奴隶，就不可能有这种自发的，抗争的动力，更无法谈我的后续剧情展开，以及对于‘命运需要自己战胜’的立意体现。

后续我将会在文中体现我对何为存在主义式英雄的思考，以及践行存在主义需要付出的代价。

与大家共勉。

另外谈一下纱耶香的定位问题。

我再重申一下，纱耶香在这篇文里，对宁次来说她是引路人的角色，而不是救世女神，她和他是共犯关系，也就是有相同类似的处境，共患难的关系，而不是谁施舍奉献拯救谁的关系，所以我强调什么叫做战胜命运，就是在谈自由意志，自由意志是什么，一定是你自己思考，自己想，自己决定去做的事情这个才叫做自由意志。

所以在前文我写宁次看到第三条路的时候，纱耶香是作为一个意象出现的，她仅仅代表了一种可能性，我写宁次仿佛听到她叫他宁次君，其实纱耶香没叫他，这句宁次君是宁次自己心里面想的，因为这是他自己的内心在召唤他，他自己在向往这第三条路。

第三条路我写的是模糊的，看不见轮廓的，意味着宁次需要自己去探索，因为日差的路通往自由的死，我只是通过纱耶香让他看到一种可能性——自由的生。也就是一定是他自己去选择了，才会走向生路。

其实我一直觉得什么是命运，命运就是：按照你的性格，在你的人生中，哪怕现在不做，以后也必然会如此做的选择，并且基于这一选择必然给你带来的结果。因此，性格就是命运。

在创作观念层面上讲，岸本对原著宁次的刻画其实就是一个宿命论的奴隶，他在大结局选择的是和他父亲一样的道路，本质上还是带着一种自欺欺人——也就是我还是愤愤不平的，我没得选我骗我自己，只是我保护亲人的理由刚好和我不抗争的理由重合了，刚好我就可以不抗争了，给我一个自欺欺人的借口而已。